साक्षात्कार | पेंटिंग्स के माध्यम से, मैं उन लोगों की कहानियां सुनाता हूं जिन्हें प्रभुत्वशाली कथा से मिटाया जा रहा है: लबानी जंगी

लबनी जंगी का कहना है कि उनका पुरस्कार ऐसे समय आया जब कई लोग उनसे उनकी कला की वैधता और बारीकियों के बारे में सवाल कर रहे थे। | फोटो साभार: विशेष व्यवस्था द्वारा

लबानी जंगी का जन्म पश्चिम बंगाल के नादिया जिले के प्लासी से लगभग 40 किमी दूर एक गाँव धुबुलिया में हुआ था। वह खेती-किसानी से जुड़े परिवार की सबसे बड़ी बेटी हैं। किसी समय वह एक किसान के रूप में काम करती थीं। यह उनके कम्युनिस्ट माता-पिता ही थे जिन्होंने उनमें चित्रकला के प्रति प्रेम जगाया। उनके पिता अपनी खराब आर्थिक स्थिति के बावजूद उनके लिए किताबें खरीदा करते थे। इस महीने की शुरुआत में, वह कला में अपने काम के लिए टीएम कृष्णा-PARI पुरस्कार की पहली प्राप्तकर्ता बनीं, जो “ग्रामीण भारत के लचीलेपन और जटिलताओं को दर्शाता है, जो आलोचनात्मक सामाजिक टिप्पणियों के साथ कलात्मक अभिव्यक्ति का संयोजन करता है”। यह पुरस्कार उन व्यक्तियों को सम्मानित करने के लिए दिया जाता है जिनके काम कला और पत्रकारिता की दुनिया को जोड़ते हैं और इसमें 1 लाख रुपये का नकद पुरस्कार शामिल है। संपादित अंश:

क्या आप धुबुलिया से टीएम कृष्णा-पीएआरआई (पीपुल्स आर्काइव ऑफ रूरल इंडिया) पुरस्कार तक की अपनी यात्रा का पता लगाने में हमारी मदद कर सकते हैं?

मैं पश्चिम बंगाल के नादिया जिले के धुबुलिया के एक गाँव में एक वामपंथी परिवार में पला-बढ़ा हूँ। मैंने अपने पिता को सांप्रदायिक तनाव के दौरान पड़ोसियों की रक्षा करते देखा है। मेरा जन्म उस समय हुआ था जिसे मैं टूटे हुए सपनों का समय कहता हूं। मैं एक सहस्राब्दी हूं. मैं बाबरी मस्जिद विध्वंस के घावों के साथ पैदा हुआ था। यह वह समय था जब मुझे लगा कि मेरे देश का एक बार फिर विभाजन हो गया है। मेरे माता-पिता का एक धर्मनिरपेक्ष, विविधतापूर्ण भारत का सपना था। लेकिन हम, सहस्राब्दी, तब पैदा हुए थे जब वे सपने न केवल टूट गए थे बल्कि हम सपनों से भी वंचित हो गए थे। यहां मैं किसी निजी सपने की बात नहीं कर रहा हूं. जब बाबरी मस्जिद ढहाई जा रही थी, नवउदारवादी बाज़ार खुल रहा था। मुझे पीवी नरसिम्हा राव के भाषण, लक्स साबुन, टेलीविजन सेट और रेफ्रिजरेटर के विज्ञापन, मध्यम वर्ग को नए खुलते विशाल बाजार में उपभोक्ता बनने के लिए लुभाने वाले, अस्पष्ट रूप से याद हैं।

एक चित्रकार के रूप में आपकी यात्रा कैसे शुरू हुई?

2016-17 के दौरान मुझसे मेरी नागरिकता को लेकर सवाल पूछे जाने लगे. मैं कौन हूँ? एक नागरिक के रूप में, एक महिला के रूप में मेरी जगह कहां है? मैंने स्वयं को संघर्ष के भंवर में फँसा हुआ पाया। एक तरफ, हिंदुत्व के कंधों पर सवार होकर बढ़ती स्त्रीद्वेषी संस्कृति थी जो 2014 के बाद स्पष्ट हो गई, जो हमारे भोजन की पसंद और हमारे भागीदारों की पसंद पर सवाल उठा रही थी; दूसरी ओर, राज्य हमारी नागरिकता के प्रमाण के रूप में कागजात मांग रहा था। ये संघर्ष असहनीय थे. मैंने खुद को घुटता हुआ पाया। मैं बेचैन था. मैं दुनिया से भागना चाहता था और फिर मैंने पेंटिंग को अपना सहारा बना लिया। मैंने पेंटिंग करना शुरू कर दिया, हालाँकि मैं कोई प्रशिक्षित चित्रकार नहीं था। चित्रों के माध्यम से, मैं अपनी कहानियाँ, अपने समय की कहानियाँ, उन लोगों की कहानियाँ बताता हूँ जो प्रमुख कथा से मिटाए जा रहे हैं।

2017 के आसपास, मैंने समुद्र को उसके सभी स्पेक्ट्रम के साथ चित्रित करना शुरू किया। मैं समुद्र में सांत्वना ढूँढ़ने लगा। मैं इसकी विशालता में विलीन हो जाना चाहता था।

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हमें लबनी जंगी से अनोख सोमुद्दुर तक की अपनी यात्रा के बारे में बताएं।

बंगाली शब्द जंगी का अर्थ आतंकवादी होता है। लोग मुझ पर रोजाना संदेशों की बौछार करते थे और पूछते थे कि मेरा शीर्षक जंगी, आतंकवादी क्यों है। मुझे अपने शीर्षक से कभी कोई समस्या नहीं हुई—इसका स्वामित्व मेरे पास था। लेकिन परेशान करने वाले सवालों से बचने के लिए मैंने अनोखा नाम अपना लिया। मुझे समुद्र से प्यार है; यह मुझे आशा देता है. मैंने समुद्र के नाम पर नाम चुना-अनोख सोमुद्दुर-जिसका अनुवाद करने पर इसका अर्थ होता है ‘पैर की उंगलियों से सिर तक, मैं एक समुद्र हूं।’ मैं समुद्र बनना चाहता हूँ. मैं समुद्र का सपना देखता हूं. यह नाम बंगाली कवि शक्ति चट्टोपाध्याय की एक पंक्ति से प्रेरित था।

आपने बांग्लादेश में एकल प्रदर्शनी की थी और आपका विषय दरगाह था। दोनों बंगाल (पश्चिम बंगाल और बांग्लादेश) में दरगाहों पर हमले हो रहे हैं। इस पर आपके विचार क्या हैं?

यदि हम इस तथ्य से इनकार करते हैं कि मुस्लिम समुदाय की आंतरिक रसायन शास्त्र तेजी से बदल रही है, तो यह हमारे वर्तमान और भविष्य के साथ विश्वासघात होगा। हमें इसे स्वीकार करना चाहिए. सीमा के दोनों ओर, कुछ प्रतिगामी तत्व सत्ता हासिल कर रहे हैं, जो मुस्लिम समुदाय के धर्मनिरपेक्ष सांस्कृतिक ताने-बाने को खतरे में डाल रहे हैं। दरगाह (सूफी मंदिर) बहुत धर्मनिरपेक्ष स्थान हैं जो सांस्कृतिक आदान-प्रदान और सद्भाव को बढ़ावा देते हैं, और उन पर हमले हो रहे हैं। चित्रोभाषा आर्ट गैलरी, चटगांव में मेरी एकल प्रदर्शनी का विषय बिबीर दरगाह (महिलाओं की दरगाह) था।

मेरे गाँव में दो बिबीर दरगाहें थीं। फिर वे गायब हो गए और उनके एक स्थान पर एक मकतब (इस्लामिक प्राथमिक विद्यालय) बनाया गया। इस्लाम के रूढ़िवादी संप्रदाय पीरों की दरगाहों या मजारों के ख़िलाफ़ हैं। दुर्भाग्य से, सीमा के दोनों ओर, रूढ़िवादी तत्व बातचीत को निर्देशित कर रहे हैं। अब मेरे गांव में कोई बिबीर दरगाह नहीं है. लेकिन मेरा मानना ​​है कि आप और मैं और हम जैसी महिलाएं सभी बिबीर दरगाहों का प्रतीक हैं। हम विविधता में प्रतिरोध और सद्भाव का प्रतीक हैं, जो कि बिबीर दरगाह का सार है।

आपको अपनी पीएचडी थीसिस के रूप में श्रमिक प्रवास को चुनने के लिए किसने प्रेरित किया?

मेरे पिता अपने दस भाई-बहनों के बीच एकमात्र ऐसे व्यक्ति हैं जिन्होंने शिक्षा प्राप्त की। वह पहली पीढ़ी के शिक्षार्थी थे। मेरे विस्तृत परिवार के कई चचेरे भाई-बहन प्रवासी मजदूर के रूप में काम करते हैं। मैंने माइग्रेशन में एमफिल किया। मैं उनकी कहानियाँ, उनका दर्द, उनकी अनिश्चितताएँ जानता हूँ। कोविड-19 महामारी के दौरान, प्रवासी श्रमिक सबसे अधिक पीड़ित हुए। 2000 के आसपास, हमारे गाँव में बाढ़ आई थी। मिट्टी की झोपड़ियाँ बह गईं।

तब ज्यादातर लोगों को पक्के घर की जरूरत महसूस हुई। कृषि क्षेत्र में आय की अनिश्चितता के कारण, अधिकांश ग्रामीणों को स्थिर आय के लिए बाहर काम करने की आवश्यकता महसूस हुई। इसलिए वे केरल, मुंबई और दिल्ली की ओर पलायन करने लगे। मेरी पीएचडी थीसिस केवल स्याही के शब्द नहीं हैं, यह उनके साथ मेरी यात्रा है। यह उनके परीक्षणों और क्लेशों का गवाह है। मुझे आशा है कि यह उनकी वास्तविक स्थितियों को प्रतिबिंबित कर सकता है। वे बेहतर जीवन की आशा में घर छोड़ देते हैं, लेकिन कुछ अंततः कहीं नहीं पहुँच पाते। क्या उनके पास घर है? क्या मेरे पास घर है? क्या प्रवासी मजदूर कभी घर पहुंच पाएंगे? कोविड ने हमें दिखाया है कि वे कभी भी घर नहीं पहुंचते हैं, और राज्य, शक्तिशाली लोग जिनका घर ये लोग बनाते हैं, उन्हें अदृश्य कर देते हैं। मेरी पीएचडी थीसिस उन्हें समय के विमर्श में रखने का मेरा विनम्र प्रयास है।

पुरस्कार आपकी किस प्रकार मदद करेगा?

मुझे खुशी है कि यह पुरस्कार एक गैर-कॉर्पोरेट मंच से आ रहा है। इस पुरस्कार का नाम टीएम कृष्णा के नाम पर रखा गया है, जो सिर्फ एक गायक नहीं हैं, बल्कि एक सक्रिय गायक हैं, जो संगीत में ब्राह्मणवादी उच्च जाति के आधिपत्य पर सवाल उठा रहे हैं और भाषा को सामाजिक परिवर्तन के लिए एक उपकरण के रूप में इस्तेमाल कर रहे हैं। पारी वह मंच है जो ग्रामीण लोगों की बात करता है जिनकी कहानियों को तथाकथित मुख्यधारा के मंचों द्वारा ज्यादातर नजरअंदाज कर दिया जाता है। और मैं पारी के संस्थापक पी. साईनाथ के कार्यों से बहुत प्रेरित हूं।

यह पुरस्कार ऐसे समय में मिला जब मुझसे मेरी कला की वैधता और बारीकियों के बारे में कई आवाजें पूछ रही थीं। जो लोग हाशिये से आते हैं, जिनके पास प्रवेश और निकास चुनने का विशेषाधिकार नहीं है, उनके लिए हमें रोजाना प्रदर्शन करना होगा। वे हमें नहीं पहचानते; ये आवाज़ें हमारी आलोचना नहीं करतीं; वे चुप रहते हैं, और अपनी चुप्पी के माध्यम से वे हमें अनजान अंधेरे में धकेलना चाहते हैं। यह पुरस्कार अकेले मेरा नहीं है, यह हर महिला, हर हाशिए की आवाज़ का है।

व्यक्तिगत मोर्चे पर यह पुरस्कार मेरे परिवार की भी पहचान है। मेरी नानी, मेरे माता-पिता और निश्चित रूप से, मेरा भाई। आज मैं यहां हूं, इसका एक कारण मेरा भाई साजिद है। मेरे साथी अनुपम रॉय हमेशा मेरे लिए मौजूद हैं।

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क्या आप वर्तमान बंगाल को अपने बचपन के बंगाल से भिन्न पाते हैं?

अन्यीकरण हमेशा से रहा है। मुझे याद है 2011 में, जब मैं जादवपुर विश्वविद्यालय में पढ़ने के लिए कोलकाता आया था, तो मुझे अपनी धार्मिक पहचान के कारण रहने के लिए जगह मिलना बहुत मुश्किल हो रहा था। एक छात्र संगठन की मदद से मुझे रहने के लिए जगह मिल गई। लेकिन जब वहां रह रहे दूसरे छात्रों को मेरी धार्मिक पहचान के बारे में पता चला तो उन्होंने जमकर हंगामा किया. परन्तु मैं अड़ा हुआ था, और मेरे पास जाने के लिए कोई जगह नहीं थी; मैं आवास की तलाश करते-करते थक गया था। इसलिए मैंने वह जगह नहीं छोड़ी.’ मेरे पास भी कोई विकल्प नहीं था. बाद में उनमें से कुछ मेरे मित्र बन गये।

मुझे एक तथाकथित क्रांतिकारी, सांस्कृतिक रूप से समृद्ध संगठन के साथ कुछ भयानक अनुभव हुए, जिसके साथ मैंने पांच साल तक बिना किसी मौद्रिक लाभ के काम किया। उन्होंने कभी भी मेरे काम को स्वीकार नहीं किया और मुझे कभी दृश्यता नहीं दी। यह भी हिंसा है. हाशिए की आवाजों को मिटाने की हिंसा. लेकिन मेरे पास कुछ खूबसूरत यादें हैं. मैं कुछ अद्भुत लोगों से मिला हूं जिन्होंने मेरी बहुत मदद की है और उन्होंने मुझे जगह दी है। मेरी मकान मालकिन मिमी काकीमा से लेकर पारी में मुख्य अनुवादक संपादक स्मिता खटोर तक, सूची इतनी छोटी नहीं है। पारी के साथ, मुझे पहली बार एहसास हुआ कि वे दिखावा नहीं करते, वे मेरे जैसे लोगों को सशक्त बनाते हैं। मैं आज जो कुछ भी हूं पारी ने मुझे आकार दिया है।

आपकी भविष्य की योजना क्या है?

मैं 2014 से नादिया और मुर्शिदाबाद जिलों के सुन्नी मुसलमानों द्वारा मनाए जाने वाले मुहर्रम का दस्तावेजीकरण कर रहा हूं। हिंदुत्व समर्थकों की धारणा के विपरीत, मुहर्रम नादिया और मुर्शिदाबाद के आर्थिक रूप से पिछड़े मुसलमानों की एक बहुत ही जटिल सांस्कृतिक प्रथा है; यह कभी भी हिंसा को बढ़ावा नहीं देता. मैं यह रिकॉर्ड रखने के लिए, गवाह बनने के लिए कर रहा हूं। मैं जिस समय में रहता हूं उसे रिकॉर्ड करने के लिए चित्तप्रसाद भट्टाचार्य, ज़ैनुल आबेदीन और सोमनाथ होरे की ओर देखता हूं। समकालीन कलाकार अनुपम रॉय और संब्रन दास का काम मुझे प्रेरित करता है। मैं इस वर्ष अपनी पीएचडी जमा करना चाहता हूं। यहां, मुझे यह साझा करना अच्छा लगेगा कि मैं अंग्रेजी भाषा के वर्चस्व को बढ़ावा देने वाले ब्राह्मणवादी वर्चस्ववादी विचार का विरोध करने के लिए बंगाली में अपनी पीएचडी लिख रहा हूं। मैं किसी भी शुद्धतावादी मान्यता के खिलाफ हूं जो क्षेत्रीय भाषाओं और बोलियों को कमजोर करती है।

और मैं पीड़ित की नहीं, प्रतिरोध की तस्वीर बनाना चाहता हूं। मैं एक ऐसी पेंटिंग बनाने का सपना देखता हूं जो सभी प्रकार के उत्पीड़कों पर तमाचा होगी। प्रतिरोध की एक पेंटिंग जो भयावह होने के साथ-साथ खूबसूरत भी होगी। यह पेंटिंग उन सभी के खिलाफ अंतिम प्रतिरोध होगी, जो मेरा काम देखने के बाद कहते हैं, “अद्भुत” या “तुम्हारा बलात्कार करेंगे,” क्योंकि मुझे लगता है कि ये दोनों एक ही हैं; वे प्रतिरोध का कोई संवाद शुरू नहीं करते जैसा मैं उनसे चाहता हूँ। अत्यधिक दर्द की किसी पेंटिंग पर ‘सुंदर’ या ‘अद्भुत’ विशेषणों के साथ प्रतिक्रिया कैसे की जा सकती है?

किसी दिन मैं उन अपराधों की तस्वीर चित्रित करना चाहता हूं जो उन्होंने हाशिए पर मौजूद लोगों पर किए हैं। लेकिन पीड़ित के रूप में नहीं, प्रतिरोध के रूप में. कलाकार के रूप में, हमारे पास आवश्यक रूप से कोई लक्ष्य नहीं है, हम बस अपने समय की एक डायरी बनाए रखने पर काम करते हैं। हमारा एक कलाकार संघ है जिसका नाम पंजेरी आर्टिस्ट्स यूनियन है। अब, हम एक साथ हैं, उन कार्यों पर ध्यान केंद्रित करने की कोशिश कर रहे हैं जो नफरत और ध्रुवीकरण की वर्तमान कथा को सांस्कृतिक रूप से चुनौती देंगे।

मौमिता आलम पश्चिम बंगाल में स्थित एक स्वतंत्र पत्रकार हैं।