आरएसएस ने चुपचाप भारत के संस्थानों पर कब्जा कर लिया, जिससे देश की धर्मनिरपेक्ष और बहुवचन नींव को चुनौती दी गई। | फोटो क्रेडिट: संजय कनोजिया/एएफपी
आरएसएस- 1925 के विजयदशमी पर फैली हुई थी – इस साल 100 हो गई है। यह एक ऐसे संगठन की शताब्दी है जिसने धीरे -धीरे और तन्मुखी रूप से खुद को शरीर के राजनीतिक, सांस्कृतिक, संस्थागत, और प्रशासनिक हथियारों में घुसने के लिए प्रेरित किया है। जबकि इसकी एकल-मान्यता अक्सर महिमामंडित होती है, जिस कारण ने पिछली शताब्दी को समर्पित किया है, वह गहराई से परेशान है, एक है जिसमें समाज और इच्छाशक्ति है, अगर अनियंत्रित छोड़ दिया जाता है, तो रिश्तेदार एकता का सत्यानाश हो जाता है, भारत अपनी विविधता और प्रस्थान करने वाले उपनिवेश के सबसे अच्छे प्रयासों के बावजूद फ्रैक्चर और रोइल के लिए काम करता है। जैसा कि जवाहरलाल नेहरू ने 1954 में इतना प्रेसिनेंटली कहा था: “भारत के लिए खतरा साम्यवाद नहीं है। यह हिंदू दक्षिणपंथी सांप्रदायिकता है।”
फिर भी, आरएसएस अपने विशाल को समझाने में कामयाब रहा है कि यह वास्तव में एक एकीकृत राष्ट्रवाद के लिए खड़ा है। यह निस्संदेह एक जीत है। लेकिन यह संगठन के केंद्रीय लक्षण: विघटन के लिए एक सूचक भी है। यह केवल संघ की अन्य विशेषताएं नहीं हैं – अनुशासन, समर्पण, और कड़ी मेहनत – जो इसे निपुणता के साथ आबादी के विशाल वर्गों पर मुकदमा चलाने और अनुमति देने की अनुमति देते हैं। यह तथ्य है कि यह एकीकरण और उत्थान के एक झूठे लिबास के साथ अपने विभाजनकारी एजेंडे को बंद कर सकता है, जिससे इसके अधिक उदारवादी समर्थकों को खुद को अलग करने की अनुमति मिलती है कि आरएसएस एजेंडा किसी के खिलाफ नहीं है, बल्कि केवल हिंदू के लिए है।
अपने वास्तविक इरादों को मुखौटा करने की यह अनूठी क्षमता एक ऐसी रणनीति है जिसे आरएसएस को जन्म से परिपूर्ण करना पड़ा है। संगठन को तीन बार प्रतिबंधित कर दिया गया है- 1948, 1975 और 1992- और हर बार इसने मोलिफिकेशन के साथ और भूमिगत होने के साथ जवाब दिया है। केवल 1990 के दशक के बाद, राजनीतिक शक्ति के साथ अच्छी तरह से दृष्टि के भीतर, क्या हम अधिक स्पष्ट रूप से उच्चारण देखते हैं, हालांकि तब भी सावधानी के साथ और अक्सर परदे के पीछे मुंह से मुंह, छायादार ऑफशूट के सदस्य जो आसानी से आरएसएस तक वापस नहीं जाते हैं। यह वही है जो किताब खाकी शॉर्ट्स और केसर के झंडे “छोटे पैरों के निशान” रणनीति कहते हैं, जहां विचार हर जगह लेकिन छोटे और प्रच्छन्न तरीकों से लगाए जाते हैं।
“जब प्रवासी मजदूरों को उनकी भाषा या धर्म के कारण 2025 में गिरफ्तार या बाहर कर दिया जाता है, तो यह भूलना आसान है कि आरएसएस के सदस्य और जन संघ के राजनेता बलराज मधोक ने 1969 में क्या लिखा था:” यह एक व्यक्ति का हिंदू या हिंदुत्व है जो उन्हें भारत का राष्ट्रीय बनाता है। “
छलावरण एक सांस्कृतिक संगठन के रूप में अपने आत्म-विवरण के साथ शुरू होता है। आरएसएस उपयोगी रूप से हिंदू धर्म और भारत की मिथकों, महाकाव्यों और कलाओं की समृद्ध समृद्ध संस्कृति से अपने प्रतीकों और हस्ताक्षरकर्ताओं को उधार लेता है, लेकिन एक तेज राजनीतिक एजेंडे और महत्वाकांक्षा के लिए उन्हें फिर से परिभाषित करता है: हिंदुत्व और हिंदू राष्ट्र। दरअसल, आरएसएस सचेत रूप से हिंदू महासभा के “हिंदू राज” विचार से स्थानांतरित हो गया – हिंदुओं के अधिकारों को “हिंदू राष्ट्र” के लिए आक्रामक अन्य और पहचान की राजनीति द्वारा दिया गया। दूसरे आरएसएस प्रमुख, सुश्री गोलवालकर द्वारा लिखे गए विचारों के गुच्छा का अध्याय XII, भारत के तीन आंतरिक खतरों को “मुस्लिम, ईसाई और कम्युनिस्ट” के रूप में वर्णित करता है। 1991 में, आरएसएस के कार्यकारी और भाजपा के नेता मुरली मनोहर जोशी ने कहा था कि “न तो मुस्लिम और न ही ईसाई अपनी अलग -अलग पहचान के साथ स्वीकार्य हैं। उन्हें ‘हिंदू’ होना चाहिए।”
हिंदुत्व स्वयं, आरएसएस की आधारशिला, हिंदू धर्म के बारे में नहीं है। यह वीडी सावरकर द्वारा बनाया गया एक ताजा साख था। अपनी पुस्तक हिंदुत्व में: कौन एक हिंदू है? यह “हिंदुत्व हिंदू धर्म के साथ समान नहीं है …”। बहुत बाद में, 2000 में, भाजपा के सुषमा स्वराज ने अपनी पार्टी के राम मंदिर आंदोलन के बारे में कहा: “यह विशुद्ध रूप से प्रकृति में राजनीतिक था और इसका धर्म से कोई लेना -देना नहीं था।” यहां तक कि संगठित परोपकार पर संघ का ध्यान केंद्रित ध्यान केंद्रित करने का एक साधन है-राजनीतिक एकता बनाने के लिए व्यक्तिगत निर्वाण से लेकर सामुदायिक कल्याण तक औसत हिंदू के पारंपरिक ध्यान को स्थानांतरित करने की कोशिश करना।
इसलिए, आरएसएस और इसकी राजनीतिक विंग भाजपा ने हिंदू धर्म में उनकी गहराई से एम्बेडेड जड़ों से देवताओं और ईश्वरत्व को उकसाया और उन्हें राजनीतिक शक्ति जीतने के लिए भावनात्मक सहारा के रूप में उपयोग किया, बहुत कुछ जैसे कि दलित आइकन बाबासाहेब अंबेडकर या झारखंड के आदिवासी नेता बिरसा मुंडा को विशिष्ट मतदान करने के लिए। सीमाओं का ऐसा धुंधला एक भावनात्मक और अति-धार्मिक राष्ट्र में असीम रूप से उपयोगी है और तर्क या औचित्य को नियमित रूप से पराजित करने में सक्षम है।
गोलवालकर के साथ, आरएसएस ने धीरे -धीरे देश के नागरिक और सैन्य प्रतिष्ठानों में घुसपैठ करना शुरू कर दिया। राजनीतिक वैज्ञानिक प्राल कन्नुंगो लिखते हैं कि 1942 तक, संघ ने “सरकारी सेवकों, शिक्षकों और क्लर्कों” को नामांकित किया था और शखों को बंदूक कारखानों और आयुध डिपो में “सैन्य कर्मियों को आकर्षित करने के लिए” स्थापित किया था। आठ दशक बाद, जैसा कि हम भारत की सेना के राजनीतिकरण को कम करते हैं, कोई देखता है कि राजनीतिक लाभ के लिए कैसे सफलतापूर्वक धर्म को पुनर्निर्मित किया जा सकता है।
1963 में, भारत में एक धर्मनिरपेक्ष राज्य के रूप में, डोनाल्ड यूजीन स्मिथ ने उन तरीकों की बात की जिसमें आरएसएस एक फासीवादी संगठन के समान था: सैन्य अनुशासन, अल्ट्रा-राष्ट्रवाद, और नस्लीय-सांस्कृतिक श्रेष्ठता पर ध्यान केंद्रित, अतीत और अल्पसंख्यकों के बहिष्करण के साथ जुनून। स्मिथ ने लिखा है कि “यह कहना असंभव है कि आरएसएस कैसे प्रतिक्रिया देगा यदि राजनीतिक शक्ति कभी भी पहुंच के भीतर आई है …। इसकी विचारधारा के कुछ पहलुओं का कार्यान्वयन (मुसलमानों और अन्य अल्पसंख्यकों के प्रति नीति, उदाहरण के लिए) राज्य की मशीनरी के व्यापक उपयोग को निर्धारित करता है।”
अब, हम इसे खेलते हुए देख रहे हैं। लेकिन निरंतर लेगरडेमैन यह सुनिश्चित करता है कि बाड़-बैठे समर्थकों और मतदाताओं के बाहरी सर्कल, ध्यान से आर्थिक प्रगति, भ्रष्टाचार को खत्म करने, या कुशल नौकरशाही जैसे वाक्यांशों द्वारा खेती की जाती है, कभी भी आरएसएस हाथ निर्देशन राज्य नीति को नहीं देखते हैं। उन्हें 1957 में आरएसएस माउथपीस आयोजक में प्रकाशित संस्कृति पर जन संघ के संकल्प को पढ़ने के लिए नहीं मिलता है, जिसमें अन्य अधिक सामान्य निषेधाज्ञा शामिल हैं, जैसे कि: “शिक्षा राष्ट्रीय संस्कृति पर आधारित होना चाहिए”; और “भारतीय इतिहास (होना चाहिए) को फिर से लिखा जाना चाहिए”। सभी विचारों को हम वर्तमान में लागू किए जा रहे हैं। जब प्रवासी मजदूरों को उनकी भाषा या धर्म के कारण 2025 में गिरफ्तार या बाहर कर दिया जाता है, तो यह भूलना आसान है कि आरएसएस के सदस्य और जन संघ के राजनेता बलराज मधोक ने 1969 में क्या लिखा था: “यह एक व्यक्ति का हिंदू या हिंदुत्व है जो उन्हें भारत का राष्ट्रीय बनाता है।”
आरएसएस ने सांस्कृतिक गौरव और प्रमुखतावादी धर्मनिष्ठता के जुड़वां मुखौटे का उपयोग करके राजनीतिक शक्ति की खोज में धीमी, अध्ययन और व्यवस्थित प्रगति की है, जो एक असाधारण 100 साल की यात्रा का उपयोग करती है। लेकिन भारत अभी भी हिंदू राष्ट्र नहीं है। मुस्लिम और ईसाई अभी भी संवैधानिक अधिकारों के साथ अल्पसंख्यक हैं। धर्मनिरपेक्षता, उदारवाद और संघवाद की भावना अभी भी मजबूत है। और यह एक समान रूप से असाधारण लचीलापन दिखाता है। अगले 100 साल महत्वपूर्ण होंगे, दोनों भारत के लिए और आरएसएस के लिए।
