महिलाओं के एक समूह ने दक्षिणी कश्मीर के अनंतनाग जिले में पाहलगाम के बैसारन घाटी में पर्यटकों की हत्या के खिलाफ श्रीनगर में झेलम नदी के तट पर विरोध किया। | फोटो क्रेडिट: इमरान निसार/द हिंदू
22 अप्रैल की दोपहर को कश्मीर के पाहलगाम में बैसारन मीडो में अट्ठाईस पर्यटकों की क्रूर हत्या ने राष्ट्र को झटका दिया है, और लोग सुन्न हो गए हैं और नाराज हैं। हमेशा की तरह, गंभीर घटना के आसपास राजनीतिक अटकलें, स्थिति और आसन हैं। मीडिया और सोशल मीडिया पर दिखाई देने वाली राय के विभिन्न रंगों को पढ़ना, मुझे लगा कि हमें सच्चाई से नहीं खोना चाहिए। इस संबंध में, हाल के उकसावे की भाषा की जांच करना आवश्यक है, जिसका इस हिंसक एपिसोड पर परिणामी प्रभाव को अतिरंजित नहीं किया जा सकता है।
पहलगाम हत्याओं को इस्लामाबाद में विदेशी पाकिस्तानी सम्मेलन में पाकिस्तान सेना के प्रमुख जनरल असिम मुनीर द्वारा दिए गए उत्तेजक भाषण के संबंध में पढ़ा जा सकता है। भाषण, जोनाह के दो-राष्ट्र सिद्धांत को विकसित करता है (और सही ठहराता है), विभाजन के दौरान मुस्लिम लीग की क्रूड, विभाजनकारी भाषा को दोहराता है। यह कहने के पीछे की बात, “हम जीवन के हर संभव पहलू में हिंदुओं से अलग हैं”, एक राष्ट्र के रूप में पाकिस्तान की जिन्ना की कल्पना को फिर से परिभाषित करना है जिसे परिभाषित किया जाना चाहिए और धार्मिक समुदाय के साथ एक पूर्ण अंतर के संदर्भ में बचाव किया जाना चाहिए। अंतर का यह विचार निश्चित रूप से धर्म में आधारित है।
यह तथ्य कि यह विचार राजनीतिक और सांस्कृतिक रूप से 1971 में बांग्लादेश के गठन से खारिज कर दिया गया था, ने पाकिस्तानी सैन्य और राजनीतिक प्रतिष्ठान (अक्सर एक और एक ही चीज़) को इस कल्पना को छोड़ने से नहीं रोका। पाकिस्तान केवल “अपर्याप्त रूप से कल्पना” नहीं है जैसा कि सलमान रुश्दी ने शर्म से लिखा था, बल्कि धार्मिक प्रतिपक्षी पर आधारित एक पैथोलॉजिकल फंतासी भी है। हिंदू राइट की कल्पना भी समान रही है और वर्तमान में राजनीतिक रूप से अपने धर्मनिरपेक्ष लोकाचार के बाहर भारत को फिर से शुरू करने की प्रक्रिया में है।
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हालांकि, ’47 में पाकिस्तान की स्थापना का मतलब था कि फैसल देवजी ने “मुस्लिम सिय्योन” या एक धर्म (इस्लाम) और एक भाषा (उर्दू) पर आधारित एक शुद्ध धार्मिक पहचान का एक ज़ायोनी स्वप्नलोक कहा है। सभी यूटोपिया, धार्मिक या धर्मनिरपेक्ष की समस्या यह है कि वे हमेशा अन्य लोगों के खिलाफ कल्पना करते हैं जो नहीं गिरते हैं – या तो पहचान या विश्वास से – उस शुद्ध विचार के बारे में। भारत के साथ पाकिस्तान की समस्या धार्मिक और क्षेत्रीय दोनों बनी हुई है, और इसलिए कश्मीर के साथ इसका जुनून है।
मुनिर ने अपने भाषण में दुनिया में पाकिस्तान के सांस्कृतिक और धार्मिक विघटन को उजागर करने के लिए इकबाल के दोहे के हवाले से कहा: “अपनी मिलत पार क़ियास अक़वम-ए-मग्हिब्रिब से ना कार / खास है टार्केब मीन क्यूउम-ए-रुसुल-ए-हशमी” एक सैन्य नेता में, एक सैन्य-नियंत्रित इस्लामिक राज्य को सही ठहराने के लिए युगल का अर्थ विकृत है जो अपने नागरिकों को लोकतंत्र से इनकार करता है, यहां तक कि यह भी-आधुनिक राज्य के पश्चिमी मॉडल से अविश्वास-विरोधी। लेकिन मुनीर के भाषण का केंद्रीय बिंदु इस विचार के आसपास है कि पाकिस्तान को इस बात के संबंध में नकारात्मक रूप से परिभाषित किया जाना है कि यह क्या नहीं है, अर्थात्, यह अन-हिंदू है।
मुनिर “आतंकवादियों” को चुनौती देकर ट्रैक बदल देता है, जो बलूचिस्तान को मुक्त करने के लिए बाहर हैं, और ब्रावो की भाषा में, भारतीय सेना पर इसकी श्रेष्ठता की प्रशंसा करते हैं। मुनीर ने दिखाया कि पाकिस्तानी आत्म-प्राइड केवल भारत के साथ अपने जुनून को मारकर अपनी छाती को हरा सकती है। “हार्ड स्टेट” होने की आवश्यकता के लिए बहस करते हुए, मुनीर ने पाकिस्तान के कामेच्छा मर्दानगी का अनुकरण (संकट) का अनुकरण किया।
यह इस प्रकाश में है कि उन्होंने कश्मीर के बारे में बात की: “यह हमारी जुगुलर नस थी, यह हमारी जुगल नस है।” चूंकि कश्मीर पाकिस्तान का हिस्सा नहीं है, इसलिए इसे नस कहने के लिए इसका मतलब यह है कि रक्त राजनीतिक क्षेत्र को शून्य कर सकता है और एक अलौकिक, राजनीतिक संघ का निर्धारण कर सकता है। 1947 से उस एसोसिएशन की प्रकृति की कल्पना केवल विजय के संदर्भ में की गई है। चूंकि पाकिस्तान का जन्म नरसंहार विजय से हुआ था, इसलिए यह अपनी कल्पना के लिए मौलिक है। अब जब कश्मीरी पंडित अब राजनीतिक रूप से प्रासंगिक नहीं हैं, तो एक हिंसक पलायन से गुजरने के लिए मजबूर किया गया है, एक पाकिस्तानी सेना के प्रमुख एक ही धर्म के नाम पर कश्मीर को संबोधित कर सकते हैं। मुनीर के लिए उनके “कश्मीरी ब्रेथ्रेन” के समर्थन का वादा करते हुए दुनिया ने दशकों से क्या जाना है: पाकिस्तान ने कश्मीरी लोगों को मर्दाना और धर्म को पार करने के लिए सीमा पार आतंकवाद का प्रायोजन किया।
मुनिर के भाषण में विजयी बयानबाजी पहलगाम नरसंहार के पीछे गूँजती है। अपराध की प्रकृति, जहां लोगों को अपने धर्म को बाहर निकालने के लिए कहा गया था, स्पष्ट रूप से कश्मीर के भीतर और बाहर दोनों के बाहर धार्मिक कलह पैदा करने के उद्देश्य से है। कश्मीरियों और मुस्लिमों के खिलाफ भारत में कोई भी नाराजगी या हिंसा पाकिस्तान के अनुरूप होगी। हत्याओं को अंजाम देने वाले लोगों ने भाड़े की तरह काम किया। अल जज़ीरा का “विद्रोही” शब्द का उपयोग हमलावरों की एक राजनीतिक गलत बयानी है। विद्रोही राज्य संस्थानों या राजनीतिक नेताओं पर हमला कर सकते हैं, लेकिन वे पर्यटकों पर हमला नहीं कर सकते। यह नफरत और हिंसा का माहौल बनाने के लिए आम लोगों पर एक परिकलित हमला है।
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यह याद रखना एक महत्वपूर्ण क्षण है कि हिंसक क्रोध शोक का विरोधी है। मौतों पर वास्तविक दुःख रात भर हारंग्स में नहीं बदल सकता है। मृत्यु के बीच में अधिक मौतों के लिए कल्पना करना और रोना अत्याचारी है। यदि आपका दुश्मन चाहता है कि आप अपना दिमाग खो दें, तो इसे संरक्षित करना अधिक आवश्यक है। पाकिस्तान लगातार अपनी नाजायज मूल के नकली बयानबाजी को दोहराकर अपनी आंखों में राजनीतिक वैधता चाहता है। मुनीर जिन्ना को दोहरा रहा है। पाकिस्तान एक पुनरावृत्ति सिंड्रोम से पीड़ित है क्योंकि यह नएपन की कमी, एक नई कल्पना से ग्रस्त है। इसकी सैन्य प्रतिष्ठान यह सुनिश्चित करता है कि लोकतंत्र के लिए लड़ने वाले सभी लोगों को या तो हत्या के माध्यम से चुप कराया जाएगा या इसके खिलाफ अपनी समझौता न्यायपालिका जारी करने के लिए जेल की सजा सुनाई जाएगी। ये डेमोक्रेटिक डिसेंट के खिलाफ सत्तावादी रणनीति हैं जो किसी भी देश में हो सकते हैं।
मुनिर की पसंद यह सुनिश्चित करती है कि पाकिस्तान अपने अतीत की छाया में रहता है, ब्रूड्स और चिल्लाता है। उनकी क्षुद्र ईर्ष्या चाहती है कि भारत भी ऐसा ही करे। पाकिस्तान की परजीवी प्रतिष्ठान को संयम में एक सबक सिखाया जाना चाहिए। यह सोचने का क्षण है कि हम क्या चाहते हैं कि भारत पाकिस्तान के दुष्टों के बाहर हो।
मनाश फिरक भट्टाचारजी नेहरू और भारत की आत्मा के लेखक हैं।
